纪录片的魅力用镜头真实的还原每一个瞬间，一部好的纪录片往往能令人大开眼界，诚意推荐个人喜欢的10部高质量纪录片，带你感受不一样的世界。喜欢纪录片的朋友可以收藏一下。

1、地球之盐

地球之盐是由维姆文德斯执导的纪录片，于2014年在法国上映。影片展示了巴西纪实摄影师萨尔加多用相机捕捉到的惊人摄影作品，以及他对自己作品的阐释和解读，带领人们一起走进这位摄影师的传奇人生。

这部影片是写给地球的一封情书，是一场不敢二次经历的生命之旅。

2、舌尖上的中国

舌尖上的中国是2012年由央视制作的纪录片，也是中国第一次使用高清设备拍摄的大型美食类纪录片。主要介绍中国各地的美食生态。该片以美食作为窗口，让海内外观众领略中华饮食之美，进而感知中国的文化传统和社会变迁。

导演陈晓卿说：“我们要拍摄不是民族名菜，而是普通人的家常菜，通过美食来呈现人和食物之间的故事，展示普通中国人的人生百味”。

3、人类星球

人类星球为英国广播公司首次以人类为主角的自然纪录片，通过展示人类在地球不同环境的生活方式与适应力，从中阐述了人类与大自然之间的微妙关系。

制作团队访问了40个国家，历时3年并记录多达70个当地人物，世界一流的自然与人类专家以及摄影师，从空中陆地和水下抓拍珍贵镜头。本篇共8集内容，分别讲述不同自然环境的人类栖息地。

4、美丽中国

美丽中国是央视和BBC联合摄制的一部有关中国自然主题的纪录片。以新颖的视角，独特的叙事结构和出色的拍摄展示了中国山河风光日益秀美，人与自然和谐共处。从浩瀚大的到碧海蓝天，每一集都力图展现中国不同区域独特的人文特色和生态景观。

该系列拍摄持续超过16个月，奔波50多万公里，深入中国腹地进行拍摄。制作团队在中国26个省拍摄下超过500小时的高清脚本，锦绣中华尽收眼底。

5、人间世

人间世以医院为拍摄原点，聚焦医患双方面临病痛和生死考验时的重大选择。通过全景化的纪实拍摄，抓取一般观众无法看到的真实场景，还原真实的医患生态，是一部人性化的新闻纪录片。

导演周全表示，我们最终并不是讲一个医疗故事，而是通过医疗故事来讲述人与人，人与社会该如何相处，人与喜怒哀乐与生老病死该如何相处。通过一个个具体而又细微的故事，希望用现实主义的笔触，展示中国人面对疾病时的态度，展示中国医生在面临重重困难时内心做出的选择。这是一部不敢看又是必看真实的让人揪心的好作品。

6、生命

生命是由BBC制作的10集系列纪录片，制作共耗时4年耗资1000万英镑，全部以高清方式摄制。为了纪念达尔文，本片力图展现出自然界缤纷物种的多样性和他们为适应环境而进化出各种神奇生存本领。

本片以生物种类来作为分级依据，每个镜头都美得让人窒息。难以想象摄影师们背后付出的艰辛，仅仅为了一个60秒的延时摄影镜头，竟然耗时长达两年。无论你怀着怎样的心情，在这部剧中你能感受到奇迹就在身边，永恒又孕育在那一圈圈年轮里，无论何时你都能看到生命存在的意义。

7、宇宙时空之旅

宇宙时空之旅是由美国国家地理频道出品的一部科学纪录片。透过叹为观止的电脑特效，深入浅出地展现人类历史上对宇宙的认识，以及种种令人难以置信的天文现象。

此系列开创了科学纪录片的里程碑，从天文学知识到生命起源，足以改变人生观，让人在抬头仰望星空时少一点迷信和无知，多一份好奇与关爱。人类在浩瀚的宇宙面前是如此渺小，我们开始意识到在这个渺小的星球上我们是一个共同体，它的命运即是全人类共同的命运，让我们再看一眼这个孤零零的蓝色的星球，我们的家园。

8、人生七年

人生七年是一部世界上拍摄周期最长的纪录片。从1964年的第一部诞生开始，导演选择了英国不同阶层的14个7岁小孩，去采访他们的方方面面。他们有伦敦郊区农民的儿子，有工人家庭的小孩，有中产阶级的子弟，也有上流社会贵族，还有就是寄养学校儿童。在此之后，每隔7年对着14个人进行回访，倾听他们的想法，观察他们的人生变化。

到2019年，经过将近60年的追踪报道，从天真无邪的7岁孩童，到历经沧桑的大爷大妈。如实的记录了不同背景下的孩子如何成长变化，以及原生家庭对每个人的影响。这是一部用生命来拍生命的史诗，也许每今年通过半个小时不到的时间来叙述每一个人的经历有些片面，但正是这种平铺直叙，让我们每一个人在其中看到自己成长的影子引起共鸣。

9、蓝色星球

蓝色星球是有史以来第一个关于世界海洋自然历史的综合系列。史诗般的海洋全纪录，独家拍摄的珍贵画面让你见识海洋最恐怖与最具魅力的一面。揭开海洋隐藏的秘密，本片带你探索海洋新物种，造访无人所知的生态，并亲眼目睹从未在镜头前出现过的求生实录。

在长达5年的拍摄过程中，摄制组共经历125次探险访问39个国家，足迹几乎踏遍了世界各地的所有大陆和海洋。摄制组的水下拍摄时长达到6000多个小时，从我们熟悉的海岸到黑暗的海洋深处，各处美景尽数网罗其中。

10、地球脉动

地球脉动是制作出蓝色星球的摄影团队再次集结奉上了一部堪称难以超越的经典纪录片。从南极到北极，从赤道到寒带，从非洲草原到热带雨林，再从荒凉峰顶到深邃大海，难以数计的生物以极其绝美的身姿呈现在世人面前。

它也是全球第一个用超分辨率4K拍摄的纪录片，为了让画面更逼真有临场感，团队用各种拍摄手法加以采用更轻巧的摄影机，捕捉到了许多让人惊艳的珍贵镜头，每一帧都可以直接做屏保，多达71个专业野生动物摄影师踏遍62个国家进行拍摄。真实的画面比特效做出来的好莱坞大片还要让人震撼，得到全球一致好评并获奖无数。

原来世界上有那么多未知而又美丽的部分，地球脉动是一部震撼人心的诚意之作。

穆斯林基本常识教学 杨武：人物（96）中国伊斯兰协会原副会长米寿江

说起伊斯兰教，一般的中国人比较陌生，又觉得有些神秘。许多人又没有渠道接触了解其基本常识，我也一样想了解一二。于是我就主动联系米寿江教授。

米寿江是原中国伊斯兰协会副会长，是江苏省委党校教授。与其说他是一个民间协会的负责人，不如说他更是一位研究伊斯兰教的国内著名教授。

我大概三年前就联系过他，直到最近，他才答应让我到他家，和我面对面聊他的研究和专长。

冬日阳光的下午，我来到他南北通透、简洁宽敞的家。在他家客厅的正中有一张会客桌，跃层楼梯的旁边，玻璃鱼缸里，颜色鲜艳的温水观赏鱼在悠闲地游来游去。客厅紧挨着书房，书房两面到屋顶的书柜上摆满各种书籍，一种学者的家庭气息散发在眼前。

（米寿江在芬兰）

米寿江1951年11月出生，过了72岁，与三年前我和他见面相比，他头发明显花白了，但是他笑容亲和自信，语气饱满随和。我们在客厅桌子边坐定，开始了轻松的聊天。

他籍贯是山东，但是在南京出生长大。他饶有兴趣地回忆起他的中学时代。他说：“当时南京十中，就是现在的金陵中学，还是蛮难考的。1968年不到17岁，我报名参军，身体合格了，也来家访了，很遗憾，被部队干部子弟挤占了名额，他们就跟我讲，你不要去了，你升高中读书吧。”那么多年过去了，这些细节他还记忆犹新。

他接着说：“到了1969年，当时在江南地区发现了煤，就开办‘矿办中学’，我基本上在矿办中学挖煤，一天学也没上。到了1970年要复课闹革命了，可是没教师了，怎么办？就在读高中的学生中留20人当老师，我也在其中。”那个年代提倡从劳动中学习，他没有接受系统的文化知识课学习，但是喜欢无线电。他说：“校长问我今后要准备考什么学校？我说考南京工学院，就是今天的东南大学，我喜欢无线电想报考无线电系，他很高兴，并指导我怎么学习，我很感激他。很快1968年文化大革命开始，学生开始写大字报，有同学让我写班主任、校长的大字报，我不写，他们说不写那你就签个名，我说我不签名，老师和校长对我们都很好，干什么要写他们大字报，他们说，你不写也不签名，就是保皇派，我们就写你的大字报，我很气愤说你敢！那时候我会摔跤，打架我不怕谁。”可以想象，那时他一脸正气，行侠仗义的样子。

米寿江高中毕业后就留校了，很快他又做了一次行侠仗义的事情。当时南京市革委会组织新留校教师开座谈会，他作为学校代表参加，会议的主题是针对解放后17年的旧教育进行批判，希望他们青年新教师改造老教师，去“掺沙子”。他第一个发言不同意这个评价，他仗义执言：“最起码这些老教师忠诚于党的教育事业，一辈子当老师，而且教学水平很高，像亲生父母一样对待我们，我们青年教师跟他们老教师有感情，我们应该向他们学习，最起码也是互相学习。”他的直率和真诚，感动了大家。当时的军代表南京市委副书记方明在总结讲话时肯定了他的说法，表扬他讲得对，你们应该互相学习，执行错误的路线只有少数人。当时南京市教育局还专门请他去介绍座谈会的情况，他的表现赢得了大家的认可，直到今天他还与金陵中学老师保持密切的联系。

（米寿江与马通教授）

时间来到了1978年，刚好恢复高考了，他觉得应该要上学，当时学校奇缺教师，只能报考师范，毕业仍要回校，争取了好久，他考入了南京教育学院，就是后来的南京师范专科学校，脱产学了两年中文专业。毕竟是专科，其实是相当于拓展，他还是想上个正规学校。

他喝了一口水，然后笑着说：“我是中文班的班长。也是巧合，我喜欢历史，当时刚好南京大学和南京教育学院办了一个4年制的历史班，文革中落实政策后，在南京能请到的那些最著名的好教师全来上课了，这个历史课上得真好！我学了4年，印象最深的是一个老师讲了一句话，他讲释迦牟尼、孔子、苏格拉底是同时代的人，我就回去查资料，发现这三个人的思想都与伦理有关，孔子讲‘仁’，释迦牟尼讲‘慈悲’，苏格拉底讲‘善’，发展到最后，孔子的仁爱思想走向了政治伦理，释迦牟尼走向了佛教慈悲，而苏格拉底走向科学求真，影响了中国、印度和古希腊文化的发展方向。后来我写了一篇《试比较孔子的"仁",释迦牟尼的"慈悲", 苏格拉底"善"的思想》的文章，这个文章后来发表在《齐鲁学刊》。不久《中国社会科学》杂志还提取了我的观点，并进行观点转载。”米寿江说起这一段时非常兴奋，他对历史的爱好，让他开始接触了宗教，并且第一次从学术角度，来研究宗教，这是他后来毕生从事伊斯兰教研究的肇端。

而他真正潜心研究伊斯兰教，是伴随着他喜欢哲学，并留在江苏省委党校开始的。他笑着说：“四年历史班学了以后，我觉得还不够，我还喜欢哲学，1980年代初，正好江苏省委请南京大学和省委党校合办一个理论干部班，像高考一样的考试，我高分考取了。授课的基本上是南京大学哲学系当时最好的老师，开始系统接触马哲史（孙伯鍨教授）、中哲史（李书有教授）、西哲史（夏基松教授、夏军教授），我对宗教的兴趣，特别是伊斯兰教的研究兴趣日增。学习结束后，1986年我被留到省委党校工作。我喜欢搞宗教研究，我这辈子不想当官，就想搞学术，党校刚好要成立科研处，也可以从事研究，我就一边行政工作，一边就搞研究。”

当时的省委党校校长是在光明日报发表《实践是检验真理的唯一标准》著名文章的主要作者胡福明，米寿江就向胡福明提出，想在省委党校开设宗教文化方面的讲座。他笑着说：“我说世界那么多人信教，不信教的是少数。正巧当时党校有一个副校长是上海复旦大学西方哲学史专业背景出身，他跟胡福明讲，不懂宗教怎么懂哲学呢？后来胡福明到欧洲考察，发现到处是教堂，也开始接受‘不懂宗教，你怎么懂这个国家的情况，怎么懂哲学’的观点？就同意我开讲座，我一开讲座，就发现当时中国人、特别是干部，非常缺乏宗教知识。”。

这之前米寿江把宗教史都粗略学习一遍，并且开始重点研究伊斯兰教。他说：“我是回族人，多少会受到伊斯兰教的传统习俗熏陶，一般的宗教用语、穆斯林常用的阿拉伯语我都懂，然后就开始重点研究伊斯兰教。”

（米寿江与杨怀中教授）

在1980年代的时候，米寿江代表恩师李书有到长沙参加岳麓书院庆典纪念的学术活动，遇到华东师范大学出版社的一个叫刘凌的编辑，他请米寿江写三本书《宗教学概论》，《宗教通史简编》，《宗教经籍选编》作为研究生教材。在刘凌的邀请和撮合下，《中国大百科》宗教卷的主编罗竹风，金陵协和神学院的副院长陈泽民，他们在省委党校开了个会，并决定，上海社科院负责佛教、道教部分，米寿江负责伊斯兰教部分，金陵协和神学院负责基督教、犹太教部分、其他宗教由米寿江找人撰写，后来米寿江找了南京师范大学朱昌颐教授，整个书让米寿江统稿，并顺利地申报成功国家社科基金资助项目。

米寿江很感慨地说：“记得当时罗竹风说，我们写这套书的原则是，既不要宣扬宗教，也不批判宗教，不贬不抑，是什么就是什么，客观、实事求是的描述。这套书我搞了好几年，非常辛苦。西方宗教学的奠基人麦克斯・缪勒说过‘只懂得一种宗教的人，其实什么宗教也不懂’，这套书对我以后的学术研究影响很大。这三本书再版多次，前不久到上海开会，听说上海社科院宗教所还是将它作为研究生教材”

后来米寿江组织编写了中国的第一本《伊斯兰简明辞典》，词条是他列的；又参加了《中国伊斯兰教百科全书》编写，其中长江以南的词条是他负责的，这本书后来被评上全国图书奖；再后来又应出版社邀请，编撰了《中国伊斯兰简史》、《当代视角下的宗教》、《中国伊斯兰教金陵学派研究》等书，其中《中国伊斯兰教》还被出版社翻译成阿拉伯文、英文、维吾尔文，成为外宣资料…他开始在国内伊斯兰教研究上硕果累累。

（米寿江部分出版的书籍）

同时，他在教学上也崭露头角。省委党校教师几百人，但是真正能在主体班上课的教师，只有五六十位。米寿江开始的课程受到了欢迎，他很骄傲地说：“当时我就上4个班的课。分别是高校校长党委书记班，厅级干部培训班，部队师以上转业干部培训班，还有一个是马上要提厅级干部的青年干部培训班。每个班的学员结束学习后都要给授课老师打分，每年我都是第一，连续两年还获得教学的特等奖。”

在伊斯兰教研究学者面前，我对穆斯林和伊斯兰教的兴趣也被调动起来了。我笑着问他：“如果用几句话来简单描述伊斯兰教，您怎么样去描述它？”

他又喝了一口水，很认真地说：“在历史上，伊斯兰教不仅是一个宗教，而且是一种政治制度、法律制度和文化生活方式。它有悠久的历史，但是随着时代的发展，到了各国都‘在地化’了，或者叫‘民族化’了，我们叫中国化。伊斯兰教有七大语言系统，有57个伊斯兰国家，这7大语言系统中，比如突厥语、阿拉伯语、波斯语这三种语言的国家，几乎全民信伊斯兰教，其他的像马来、印地、巴尔干、桑海语系的国家不一定都全信，但是伊斯兰教在每一种语言系统中，都有它自身的特点、都民族化了。”

米寿江进一步解释，伊斯兰教除了基本教义和原则外，是允许变通的，特别是在伊斯兰教下的政治制度和法律制度是在不断变化的。

他接着说：“比如默罕默德在世时，伊斯兰教主要在阿拉伯半岛传播，所以那个时候他的教法依据是《古兰经》。后来伊斯兰教扩大到了阿拉伯半岛以外，这个时候《圣训》也成了立法依据，《圣训》就是默罕默德及其弟子的言行录，这时就开始有变通了。后来伊斯兰教影响再扩大到世界各地了，怎么办？就出现了以个人的名字命名的教法学派，比如马立克、哈乃斐、沙斐仪、罕百里等教法学派等，他们遵循的东西是有差别的。受其影响穆斯林的生活习俗也就慢慢固定下来了。同样的伊斯兰教，存在着不同的教法学派解释重点方向不一样的现象。比如哈乃斐教法学派，主张‘中道’思想，与中国传统文化中‘中庸’思想契合，很自然就被中国穆斯林接受了。”米寿江一口气给我普及了许多伊斯兰教基本常识。

（米寿江与马来西亚大学校长）

我紧接着问：“那这些不同的教法学派之间有冲突吗？”

米寿江说：“有冲突，这些冲突本质上还是利益冲突。伊斯兰教的经典都是语录体，这些经典不能变的，但是各个派系都从各自有利益的一个方面加以解释。比如《古兰经》说‘如果你们能够公平对待你们的妻子和他们的孩子，那么你们可以娶一妻、二妻、三妻直至四妻。如果你们不能够公平的对待他们，那么你们只能娶一妻’这段古兰经降予时，阿拉伯半岛因战争频繁，男少女多，女人不能独立抚养孩子，用多妻制解决社会矛盾。但对如何做到‘公平对待’的解释就空间大了，不仅物质生活、精神生活上待遇一样，甚至性生活上也都要一样。否则妇女可以告男方，并提出离婚，分得财产。公平和自愿，再加上社会的进步和妇女文化程度的提高，多妻制受到挑战，绝大部分人都接受了一夫一妻的婚姻方式。”

全世界现在有18亿左右穆斯林，欧洲历史上打了一千多年的民族和宗教战争，分裂成了40多个国家和地区，它没有统一。殖民主义时期，基督教很快就进入了许多殖民地国家，并取得宗教主导地位。而伊斯兰教为主的国家比如埃及、伊朗等中东国家，一度也变成西方殖民地，但是基督教却没有成为主流宗教，因为伊斯兰教已经成了深入他们世俗生活和文化精神生活的传统。一般说来，政治的改变只要十年就够了，社会的改变要百年，而传统的变化要千年以上。所以，在这些国家一旦遇到矛盾，伊斯兰教是最有号召力的，依然是占主导地位。世界各宗教文化都有其合理、都有存在理由，他们各自的文化传承不一样，宗教矛盾更多的是殖民地时期留下的矛盾，是利益矛盾，是民族利益、国家利益矛盾。

（米寿江与埃及爱资哈尔大学校长

埃及总穆夫提穆罕默德·赛义德·坦塔威长老）

我继续问他：“您从学者的角度来看，伊斯兰教在中国的历史和现状是怎样的？”

这是他研究的强项，他笑着说：“伊斯兰教在中国是一个逐渐本地化的历史进程。伊斯兰教自唐宋传入中国，已有1000多年历史，元代是传入最多的时期，明中期以后，伊斯兰教在中国步入本土化进程，不仅形成了新疆和内地两大系统，而且由于中国内地经济、社会、文化、聚居环境等方面的差异，还逐步形成了西北、中原、江南等三个发展层次。也就是西北出现了‘教派门宦’、中原出现了‘经堂教育’、江南出现了‘以儒诠经’。这三个层次的出现都有其客观合理性，一方面与区域经济、政治、文化发展相联系；另一方面也与穆斯林人口居住环境有关。西北的农牧经济与人生依附关系，江南的商品经济发展与新型人际关系的出现，以及中原作为两者过渡状况的现实，是造成这种差异的主要原因。”

所谓“以儒诠经”，就是用儒家的概念和术语诠释伊斯兰教教义教理，由于“以儒诠经”的伊斯兰教重要学者，如王岱舆、刘智等都是南京人，所以被称为“金陵学派”。“以儒诠经”，后来蔓延到云南等地，前后有二百余年，将中国伊斯兰教由外在形式中国化，推向思想理论体系中国化，也就是达到了“伊儒会通”。

中国伊斯兰教金陵学派的主要贡献有，第一，他创立的中国伊斯兰教的汉语话语体系，译意准确，符合中国人的思维习惯，至今被中国穆斯林沿用；第二，在坚持伊斯兰教基本信仰原则的基础上，主动适应中国政治制度和法律制度，为伊斯兰教在中国的生存和发展赢得了宽松的环境；第三，其构建的中国伊斯兰教的宗教哲学体系，将中国传统哲学思想涵盖其中，是对中国以儒家思想为核心的传统哲学的丰富和发展；第四，是将外来伊斯兰文化与中国本土文化相结合，践行“文化自觉精神”的杰出代表。米寿江教授写过一本30万字的《中国伊斯兰教金陵学派研究》作了详细介绍和论述。

（米寿江在中国伊斯兰西道堂敏教长家）

他喝了一口水继续说：“中国伊斯兰教不向外传教，靠本族繁衍和客族同化缓慢的发展。比如回族人生下来的儿子也是回族，这叫本族繁衍。穆斯林娶个汉族老婆必须随教，这叫客族同化，现在中国有傣族、蒙族、藏族、苗族、白族人等信仰伊斯兰教，都是因为婚配嫁入伊斯兰家庭的结果。中国穆斯林主要集中在十个少数民族民族中，内地有四个，回族、东乡族、保安族、撒拉族，新疆有六个，他们是维吾尔族、哈萨克族，塔吉克族、塔塔尔族、乌兹别克族、柯尔克孜族。其中回族这个群体最分散，文化程度也高。所以回族跟汉族融入度最高的，如果不主动说，一般人从外貌上已经难以简单分辨出汉族和回族的区别。”

“您在研究伊斯兰教时，难点是哪里？”我紧追着又问他。

他说：“第一个难点是国内研究伊斯兰教，所能找到的资料少。过去清真寺除了有些碑以外，绝大多数是没有文字记载的，有的清真寺连碑都没有。另外一个就是跟国外接触的少，因为伊斯兰教主要在国外，尤其是越来越本土化以后，想要了解到原始的东西，不出国很难了解到。因此我特别珍惜出国接触伊斯兰教的机会。”

一个学者从事研究，特别是从事宗教研究，是不是会对其世界观、价值观产生某种影响？于是我又问他：“您是回族人，又研究伊斯兰教，这件事对您个人的价值观、世界观有影响吗？”

他回答得很干脆：“有影响。宗教是一门综合学科，它不仅要研究人，而且研究历史、哲学、社会学，它涉及到很多学科。研究伊斯兰教，不仅要读书、查资料，还要走出去开阔自己眼界，有时行万里路，真的胜读万卷书。我去过中东、中亚、东南亚许多伊斯兰国家，也去过西方国家的穆斯林社区，2023年我到西班牙、葡萄牙，专门到安达路西亚地区去，这个地方伊斯兰教统治了700年，有很多伊斯兰统治时期的东西。一个优秀的学者，你不与世界交流，你哪来完整的世界观？我在党校科研处的时候，一年有四五月在外面搞调研，包括出国开会，所以西北、西南有伊斯兰教的地方，我基本上都跑了很多趟，我跟那里的学者、阿訇和教派门宦的老人家都很熟。”

米寿江曾是中国伊斯兰教协会的副会长，副会长中专门从事研究的学者只有他一个人，同时他也曾是南京市伊斯兰教协会会长。传教的阿訇与从事研究的学者，最大的区别是，阿訇是带着信仰去看伊斯兰教，并且对其它宗教的信仰是抵制的。学者是抛开信仰本身来研究宗教，把它当作一门学问。

（参加学术讲座）

无疑，米寿江的学问做得很好，他是国内研究伊斯兰教的著名学者。70岁以后，他就逐步辞去了所有社会职务，过着“不被安排，不求精彩，只求自在”的退休生活，说起他的家庭，谈起他的退休生活，他非常自豪地说：“我们老两口身体都很好，经常国内外到处走走。儿子比我们这一代幸运，赶上了好时代，从德国的汉诺威大学研究生毕业后回国工作，孙女已经高二了，很优秀，德智体美全面发展，基本上不要我们费心。伊斯兰的研究是我的兴趣所在，孔子说‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者’。当以此为乐的时候，你会乐此不疲。”所以，米寿江尽管已经年过七旬了，还经常应邀参加各种学术会议和博士论文答辩。

米寿江一辈子投入到对伊斯兰教的研究，就是退休了，也依然“知之”、“好之”、“乐之”，进入了以研究学问为人生最大乐趣的境界。作为回族人，研究伊斯兰教，他也获得了心灵上的愉悦和满足。