《儒脉：中国儒家学派史》

韦力 著 现代出版社 2023年5月

在中华文明传承中，儒学思想深深地渗透在中国几千年的政教体制、社会习俗中，在塑造中国人文化心理结构的历史过程中，有着无可替代的作用。藏书家韦力深受儒家思想影响，在他的藏书中，儒家经典是重要的收藏专题。并且在他多年的文化寻踪系列中，儒家体系也是其寻访的重要脉络，像《觅圣记》《觅经记》《觅理记》等均系儒家专题寻访。过去几年没法出门寻访，韦力干脆闭门著书，梳理儒学学派发展史。以时代为经，以儒家各学派重要人物为纬，继而讲述其在漫长的中国历史中嬗变的各个阶段，让我们对儒家及儒家学派史有系统而清晰的了解，更好地看懂中国历史、政治和文化演进的底层逻辑。

《知其所止：中国古代思想典籍绎说》

潘星辉 著 三联书店 2023年4月

取用思想史的视角，采用“典籍选讲”的方式，按照先秦儒家、道家、道教、佛教、理学、明清之际思想及清代三教混融的次第，选钞《论语》《孟子》《庄子》《抱朴子内篇》《佛遗教经》《佛说阿弥陀经》《坛经》《朱子语类》《语录》《传习录》《明夷待访录》《阅微草堂笔记》的部分内容，以学术笔记的形式，分设若干条目进行讨论，又把对作者、著述、相关思想的阐绎，放置在时代思想的宏观视域中加以考察，试图在“总体史”的关照下，打通“文”“史”界划，探索古代思想的内在紧张及外在局限，并由此窥见中西文明的根源性差异。

《古籍版本十讲》

杨成凯 著 中华书局 2023年4月

杨成凯先生是中国社会科学院语言研究所研究员，版本目录学家、古籍研究专家。本书结合他多年古籍收藏和研究心得，分为宋刻本、金刻本、元刻本、明刻本、清刻本、活字本、抄本、批校本、丛书的鉴赏与收藏，初印和后印共十讲，为广大古籍整理研究者和收藏者提供全方位的指导。

《三千年文明大变局》

许倬云 著 九州出版社 2023年5月

“许倬云文明三书”包括了《三千年文明大变局》《世界何以至此》《我们去向何方》，可谓许倬云老先生毕生心血之作。系统性讲解文明史，以独树一帜的“大历史观”勾勒世界文明发展线路图——回溯过去的文明（《三千年文明大变局》），评述现在的文明（《世界何以至此》），探寻人类文明未来的走向（《我们去向何方》）。从地理环境、社会制度、思想文化等方面，以两相对照的方式剖析了东西方文明的成败因缘，并指明了中华文明可能面临的机遇与挑战。

《极简中国史》

马勇 著 海峡书局 2023年4月

“华夏正统”是很长时间内中国历史研究的“政治正确”。而从大历史角度来讲，不论是夏商周，还是宋辽金西夏，乃至蒙古、明、后金，这些长期并存的共时政权间的互动共同构成了今天中华文明的历史。同样的，与周边、世界其他文明的互动也都是我们历史的一部分。只有以平等的角度去理解这一文明互动过程，我们才能对自身的历史有更深刻的理解。本书用“横向共时”的视角观察中国历史的演进，简明扼要、深入浅出讲述从上古至清末的中国历史，帮助我们理解跨越王朝更迭的政治、经济、社会和文化上的长时段演变与其内在逻辑。

《大地中国》

韩茂莉 著 文汇出版社2023年4月

历史与地理密不可分，历史决定思维的深度，地理决定视野的广度。北大韩茂莉教授这本写给大家的历史地理通识，用二十六个专题，贯通上下五千年，遍及南北东西，涵盖了中国历史地理的重要问题。侯仁之先生说，历史地理是“昨天、前天的地理”，本书讲述历史上的城市、农田、牧场、道路、关隘、江河、集市、寺庙，每个题目都是大地上的一块耀斑，却有着地理的魅力。

《接吻的中国史》

胡文辉 著 上海文艺出版社 2023年6月

接吻虽是一桩小事，却是一桩无数人都在做的小事。有人认为中国人的接吻只是受到西方的影响，古代中国人并不接吻。作者却不这么看，他从先秦古书、出土文献中寻觅证据，在汉墓画像石中找出图案，探讨闺房私密的卿卿我我，剖析中古骈俪的宏大制作，又于诗词、散曲、小说、笔记中一一拈出例证……这一切足以说明，中国人对于接吻虽然不那么热衷、那么高调，但我们也自有中国人的“吻的文化史”。

《从封建到大一统：中的历史中国》

韩昇 著 三联书店 2023年5月

历史经典著作是无尽的宝藏，经得住一代又一代人从不同角度不断地审视，人类就在不断重读历史中逐渐成长，一个民族的成熟在于对历史的铭记和反思。司马迁的《史记》是中国历史经典中的首选之作，鲁迅先生称之为“史家之绝唱”。这些年，越来越多历史学家参与到《史记》大众化中来，以视频、音频等新兴媒体，让《史记》走进大众，也有越来越多读者开始走近《史记》中的历史中国。

《孤星之旅：苏东坡传》

周文翰 著 读库 | 新星出版社 2023年3月

老同事周文瀚的又一本历史人物传记。以近似记者视角探究苏轼和宋朝文化生态的传记，以克制的手法铺陈苏东坡与那个时代的政治、文化、艺术生态的关系，以及他生活的时代的文化景观。在这本书里，苏轼的“基底”是士人、官员，其次才依先后成为文章家、诗人、词人、书法家、学问家。他的一生遭遇官场的起伏、贬谪的磨难、亲人的离别、人事的纠葛，有许多美好、恐惧、无奈和梦想，他持续用写作、绘画、游赏乃至笑话等“艺术方式”对抗接连而来的恶意和艰困，让自己的生命得以丰富和超越。

《入关》

张明扬 著 读库 | 新星出版社 2023年5月

关注清军入关这一改变中国历史进程的重大事件。他们生存于明亡清兴时代的辽东，自况“我东人”，在历史上被称作“辽人”。他们是长城边的守夜人，有忠诚，有背叛，改变了历史的走势，却一直处在被遗忘的边缘。在天翻地覆的历史变动中，霸主、名将、庸官、流民、西人都被卷入其中，既有纵横捭阖的政治斗争，也有攻防转换的军事较量，更多的是大时代中普通人的挣扎和求生。以冷静清晰的笔法，勾画十七世纪上半叶东北亚女真、蒙古和明廷三方争霸的历史，呈现在西学东渐火炮革命背景下后金惊心动魄的崛起。

《陆征祥评传》

唐启华 著 社会科学文献出版社 2023年4月

陆征祥是清末民初中国国势最弱、国际地位最低阶段，最具代表性的外交家，承担中国外交的重担，8次出任外交总长，亲历李鸿章访俄、第一次海牙保和会、《中俄协约》、'二十一条'、巴黎和会等重要交涉，深知其中复杂辛酸内幕，也饱受弱国外交之苦，他的一生反映出许多重要的时代面相。本书以陆征祥为中心，使用外交档案和藏于比利时修道院的《陆征祥文书》、报纸、个人文书等史料，结合政治、社会舆论、个人三个视角，考察从清末、北洋、到国民政府时期，陆征祥与中国外交、近代中国与世界的互动历程。

《有声的中国 》

陈平原 著 商务印书馆 2023年5月

作为“传播文明三利器”之一，演说在晚清的兴起，令人瞩目。整个20世纪中国，但凡有效的思想启蒙或广泛的社会动员，都离不开“演说”这一利器。而这声音的背后，有人、有文、有思想、有时代。虽然相较于文字，声音更易于消失于历史的深处，但那些留存下来的珍贵演讲，那些关于演讲氛围的生动描摹，那些对于演讲现场的光影留念，都为我们复原了一个“有声”的现代中国。陈平原教授的这部新作，可以说是一次特殊的探索：通过钩稽“演说”的变化，兼及阅读（文字）、倾听（声音）与观看（图像）三种触摸历史的路径，呈现出一个有声有色、有动有静的现代中国，也借以透视整个时代的政治与文化氛围。

《有承担的学术》

钱理群 著 活字文化|四川人民出版社 2023年3月

自20世纪30年代以来，中国现代文学学科大致由五代学人构成。钱理群是承前启后的第三代学人的重要代表，是重要的推动者和亲历者。他不仅与几代学人保持了密切的精神交往与知识友谊，还高度自觉地从思想史与知识分子精神史的角度审视他们的经验与遗憾。钱理群先生认为，“学人”的影响比“学问”的传授更重要，更根本。本书回忆了中国现代文学二十余位最具代表性和影响力的人文学者，如王瑶、林庚、贾植芳、钱谷融等第一代学人，严家炎、樊骏、孙玉石等第二代学人，以及王富仁、赵园等与钱理群同时代的学人。

《中国现代文学新讲》

钱理群 著 理想国 | 九州出版社 2023年4月

文学史的大厦，主要是靠大作家、经典作家支撑的；而作家的主要价值体现，就是他的作品文本。离开了作家、作品这两个基本要素，就谈不上文学史。钱理群教授以“现代文学三十年”发展脉络为基本框架，以“作家作品为中心”，精选45位作家、60多篇作品，以文本细读的方式，回到文学阅读与研究的起点，回归文学本身。以系统的知识梳理与讲解，带你认识、了解现代文学，走进中国现代文学的世界。

《城史记：我读过的十座城市》

杨早 著 后浪 | 北京联合出版公司 2023年5月

我和杨早、邱小石创办的阅读邻居读书会，已经办了十多年，读城记一直是我们读书会很重要的主题，我们和读书会书友们先后“重走五四路”“走读沈从文”“走读故宫”等，当然也涉及了“走读城市”的计划，因为疫情计划没能执行。没想到，杨早率先以自己习惯的方式“走读城市”，选取了从童年到当下与自己发生联系的十座城：富顺、成都、广州、北京、天津、高邮、南京、上海、西安、合肥，阅读它们，思考它们。熟悉的街头、生活趣闻、文献档案揭开城市的过往，拼贴出一幅幅生动的城市图景，不经意地抖落出一个人、一条街、一段历史。

《故事的无稽法则》

施爱东 著 北京大学出版社 2023年3月

民间文化常常受到精英文人的无情嘲讽甚至尖锐批判。可是，只要我们浸入民间，“屈尊”听听那些被污名化的王婆、王大爷的声音，我们就会知道，即便是无稽之谈的歌谣、俗语、传说，也都各有其存在、传播的因和由。这是一部围绕传统中国民间流传的歌谣、故事、风俗等口头表达，展现中国民间故事发生、流传、变异的规律性和复杂性的著作。通过民俗学的田野调查，作者对于民间故事与传说的推理层层展开，那些千姿百态、趣味盎然的古老故事与传说也随着作者的调查研究和推理分析浮现其生长蔓延的生机所在。

《镜迷宫》

包慧怡 著 华东师范大学出版社 2023年4月

《莎士比亚十四行诗》是莎氏倾注了非常多心血和个人情感的一项诗歌工程。包慧怡从思想史、语言发展史、文学与文化等各种角度对之进行解读。这是中文语境中首部逐篇精读莎士比亚整个“诗系列”的专著。这些诗歌既可以作为抒情诗杰作一首首单独解读，也可以被看作一种四幕连环剧，有着起承转合、跌宕起伏的情节。本书将是零基础读者阅读莎士比亚、学习赏析诗歌的理想伴读，为更多爱好者敲开一扇通向莎士比亚绮丽恢弘的语言世界的大门，也愿本书能为每一个不畏迷路的心灵探险者推开一扇隐秘的镜门。

《我的第一本书》

卢礼阳 主编 南京大学出版社 2023年4月

这是《温州读书报》“我的第一本书”专栏结集，精选八年间发表的50位读书名家自述的“我的第一本书”过程，50位作者从不同角度回顾了平生第一部著作问世的前前后后，分享了他们治学道路上的细节与感悟。这些文章，内容独特，可读性强，既是一代作家学人心路历程的珍贵记录，也是转型期中国出版史与社会文化史的生动缩影。对于文人、学者或概而言之所有文字工作者，出版第一本书的前后，往往是他们事业的起步或起飞阶段，这个时段的历历往事，刻骨铭心，读来多有新鲜感。

《我在郑州挺好的》

马耀武 马国兴 著 南京大学出版社 2023年3月

这是一本汇集一对平凡父子纵跨十年的往来家书，并以同一时期的日记、书信、作品为旁白，文字质朴有趣味，展现了一个男孩成长为男人的迷惘与喜悦，一个父亲化身为朋友的关爱与指导，一个家庭传承并发展的家教与家风。从十八岁到二十七岁，从中学到大学，从书店到杂志社，从挥别初恋到牵手爱人，主人公涉世之初的种种人生细节，令人或感同身受，或可会心一笑。

《女人的秘密生活》

苏更生 著 人民文学出版社 2023年4月

她们是伴着新世纪的到来而长大成人的“新都市女性”，她们是父亲去世后才相认的三姐妹，因为过早领受了别离，她们学会掩藏心中的秘密，钻进冷漠或精明的盔甲，奔走在大都市上海的楼宇街巷间。一段被迫共居同一屋檐下的生活，让内心渴望亲情但又不懂得如何相处的她们，重新理解了珍惜和选择。

《中华帝国晚期的性、法律与社会》

[美]苏成捷 著 谢美裕尤陈俊 译

大学问 | 广西师范大学出版社 2023年5月

一部法律史领域研究性犯罪问题的经典之作。书中运用了唐代以来的大量法律史文献，聚焦清代社会中寡妇、娼优、雇工、乞丐等底层人物，用比较史的眼光对性行为管制、寡妇守贞、“光棍例”、“卖娼”等问题进行分析，还原真实案例，展现了微观视角下的平民婚姻,以及女性短缺、妇女歧视等现象。书中案例生动鲜活，人物形象立体丰满，语言流畅，展示了一个复杂且富于动态变化的中华帝国晚期社会。

《约翰生传》

[英] 詹姆斯·鲍斯威尔 著 蒲隆 译

上海译文出版社 2023年4月

塞缪尔·约翰生是十八世纪英国著名诗人、散文家、词典编撰家、小说家、传记家、文学批评家。以其独立之人格、自由之思想、良善之品性为后世所景仰。作为一代文坛巨人，无论在英国文学史上还是英语文化史上，约翰生都是无法绕开的人物 。鲍斯威尔是约翰生的好友、门生，他为约翰生立下的这部《约翰生传》影响深远，堪称古往今来英语世界中最优秀的传记作品。通过这部巨著，读者既可以体会传记主角约翰生如大熊星座般君临众星的魅力，也会为字里行间洋溢的两位杰出人物的温馨友情而感佩不已。

《大英帝国三部曲》

[英] 简·莫里斯 著 杨莛薇 译

后浪 | 九州出版社 2023年4月

维多利亚女王登基后，英国继续对外扩张，成为强盛的大帝国，又在两次世界大战后一步步退缩，重新变成岛国。这段曲折历史有多少人物和故事？作者简·莫里斯是旅行作家，她没有仅限于爬梳各种历史文献，而是探访了亚洲、非洲、北美洲很多地方，在荒野、战场、城市、旧居中寻找旧帝国留下的痕迹，她以优美的文笔，再现生动的历史场景，写下在历史现场的复杂感受。三部曲分别是：《昭昭天命》《帝国盛世》《永别了，军号》。

《意识形态的起源》

[英]唐纳德·克雷 著 江晟 译

能见度 | 浙江大学出版社 2023年6月

当代世界俨然成了各种意识形态的战场，不同阵营的人们为了各自的理念争论不休，甚至兵戎相见，既创造了各自辉煌的文化，也导致了一个个可怕的悲剧。那么意识形态究竟是什么？它到底是从哪里诞生的呢？在16世纪的法国，宗教冲突发展到社会分裂，进而演变成政治进化，在这个过程中，个人和群体意识、组织和行为都发生了变化。于是，这样一种典型的深刻的智识和社会变化就发生了。本书充分运用了各种宏微观史料，尤其是16世纪法语世界流传的大量小册子,剖析了这个阶段反映在思想和行为中的私人和公共意识，并且对现代欧洲的第一个革命时代进行多层次的解析，最终对意识形态的诞生过程及其影响做出了权威的判断。

《历史的针脚》

[英]克莱尔·亨特 著 黄克非 译

未读 | 天津人民出版社 2023年5月

针线和缝纫刺绣艺术的发展始终伴随着人类文明的进程，它不仅是一种生活技能或艺术形式，也是历史的记述、文化的传承。衣着、旗帜、补钉和刺绣，是人们用来证明自身存在、表达情感的最佳工具。刺绣大师克莱尔·亨特带领我们跨越几个世纪，穿越几大洲——从中世纪的法国到当代的墨西哥和美国，从新加坡的战俘营到苏格兰的家庭阁楼——记录了各大洲男人和女人的故事，以及他们是如何运用针线这门“语言”，发出属于自己的声音。

《无尽的玩笑》

[美] 大卫·福斯特·华莱士 著俞冰夏 译

文景 | 上海人民出版社 2023年4月

这是一个物质高度发达的年代，人们的娱乐需求不断产生又不断得到满足。一部名为《无尽的玩笑》的神秘电影在地下流传，所有看过它的人都沉迷其中无法自拔，它的致命吸引力将一所网球学校、一家戒瘾康复机构、加拿大分离组织以及美国情报部门都卷入其中，灾难一触即发……《无尽的玩笑》全书100万字，没有章节，没有目录，片段之间被神秘符号隔开。这是一部有着自己的大脑和心脏的小说，大卫·福斯特·华莱士挥洒他天才的语言，巧妙构建挑战读者智商的故事结构，于无限放大的细节中，制造出席卷现实与人物内心的连绵不绝的风暴。

《黑塞书信集》

[德]赫尔曼·黑塞 著 谢莹莹 等译

文景 | 上海人民出版社 2023年4月

选自黑塞自1892年到1962年长达70年的书信，主要包括黑塞个人的成长与发展，家庭与思想的变化，追求、奋斗、创作的历程，与父母、妻儿、姐妹的日常信件，参加社会公共活动，与同时代大家如茨威格、罗曼·罗兰、托马斯·曼等人的交往，对个体与集体、写作、文学、时事、战争、社会的观察和见解等，在这些信件中，黑塞有时谈论对文学艺术作品的看法，有时发表对社会问题的意见，有时则以散文的语言描绘自然风景、抒发人生感悟，娓娓道来，流畅生动。这些信件将黑塞还原放置于他所处的时代，立体呈现其与同时代人交错的精神世界。

《拉康：不顾一切》

[法]伊丽莎白·卢迪内斯库 著李新雨 译

上海社会科学院出版社 2023年5月

法国精神分析历史学家伊丽莎白·卢迪内斯库的这部著名传记甫一出版便引起了巨大争议……时值2011年9月拉康逝世30周年之际，卢迪内斯库深感有必要对《拉康传》进行一个总结：既是对这位充满悖论性的大师的遗产进行盘点，也是对各种争议和批评的回应和进一步说明。这便是她的“拉康三传”之三《拉康：不顾一切》。毫不意外，它的出版立刻产生了激烈的回响与震荡，更是触发了精神分析历史上绝无仅有的一场“无头公案”。

《无尽的盛宴》

[英]香里·奥康纳 著 X. Li 译

新民说 | 广西师范大学出版社 2023年5月

宴会在整个人类历史和世界各个地区都居于生活的核心。无数幽灵般的盛宴的遗骸充塞了世界各大博物馆——曾经堆放丰盛肉食的盘子、倾倒佳酿的陶罐、用长长的金制或天青石吸管从中啜饮的啤酒罐、能够制作上百人份食物的大锅。《无尽的盛宴》利用人类学、考古学和历史学方法来考察一些以壮丽宏大闻名的伟大古代社会中饮宴的动力。

《西方旅行者的中国书写：1840-1940》

[英]顾德诺 [英]茱莉亚·库恩 编顾钧 等译

上海教育出版社 2023年5月

西方旅行者的书写塑造了中国日新月异的形象，而他们对中国的先入之见也影响了自己看待中国的方式。本书探讨了从鸦片战争直到新中国成立之前，多位知名的旅华游记作者在不同主题上对中国的印象，从书写中国的城市和风景，到欧洲人身处中国时所写的作品。通过研究不同的旅行者从各自的视角所描绘的这个古老传统大国，展示了西方人眼下的近现代中国是怎样的，以及当时的中国如何以自己的方式做出各种适应现代化的努力。

语言学理论分析生活趣闻 如何读诗——袁行霈先生谈中国古典诗歌的研究

原创 袁行霈 曾祥波 中华读书报

北京大学中文系教授、中央文史馆馆长袁行霈先生带领他的学生共同编撰的《中国诗学史》2021年5月由人民文学出版社出版。日前，袁先生接受自己的弟子、中国人民大学文学院教授曾祥波的访谈，从《中国诗学史》一书谈起，较为细致地讲述了他关于中国古典诗歌研究的基本主张，对他广为学界重视的“博采、精鉴、深味、妙悟”治学八字诀有进一步阐发。我们谨此刊发曾祥波教授笔录的这次谈话，以飨读者。

袁行霈先生

《中国诗学史》，袁行霈、孟二冬、丁放、曾祥波著，人民文学出版社2021年5月版

一

曾祥波：袁老师好！《中国诗学史》刚由人民文学出版社刊行。学界注意到您的研究格局不断扩展，从《陶渊明研究》，到《陶渊明集笺注》，再到《陶渊明影像》；从《中国文学史》，到《中华文明史》，再到正在组织编写的《中华文明传播史》；但中国古典诗歌仍然是您所始终关注的。在这一持续关注中，哪些观点是一以贯之的，又有哪些看法有所调整呢？

袁行霈：中国古典诗歌的确是我的兴趣所在。在多年的研究过程中我的想法也在不断深入细化。我一向认为，中国古典诗歌的解析，必须从作品的言词和意象出发。对有些诗歌传统的解析，应当重新审视。譬如汉儒对《诗经》的解说往往是附会政治教化，比附历史，牵合政治，千方百计到诗中寻找寄托、象征或影射，许多作品都被曲解了，就连一些民间的情歌也成了儒家礼教的宣传品。但汉儒的诗论随着经学地位的提高，取得了正统的地位，对后世影响很大。因此我后来和我的学生注释“国风”时，提出《诗经》的解释应该区分文本义、引申义、借用义，将附会政治的解析归入引申义或借用义，并承认在经学的文化语义场中，随着引申、借用的流传与被接受，它甚至会逐渐取代文本义而成为注家眼中的主要意义或核心意义。如《关雎》，《小序》以为泛言后妃之德，三家《诗》有刺康王晏起的说法，欧阳修《诗本义》坐实后妃为太姒，为朱熹《诗集传》采纳。汉儒引申《关雎》诗义为后妃之德，相沿已久，宋儒不敢废除此说，直到清人方玉润、崔述等才有所改变，认为是君子自求良配、歌咏初昏。从诗歌的角度看，解释为后妃之德有违本义；但从经学的立场看，《关雎》列为三百篇之首，后妃之说发挥了政教功能，还是可备一说的，这样才能理解《诗经》位列儒家经典，流传几千年不衰的缘故。这可以看做是对早年观点在细节上的调整。但我认为仍然应当透过文本直接探索诗歌传达的基本信息，作出符合诗篇本义的说明，这个基本观点并没有变化。

曾祥波：这是您常说的“守正出新”在中国诗学领域的具体呈现，研究中国古典诗学的心得大概是您提出“守正出新”的一个契机。

袁行霈：中国诗学的确是我一开始就有意识地为自己选择的研究课题。我的目标是尝试着建立一种较系统的诗歌艺术理论，用以进行诗歌的艺术分析。我的方法是兼顾诗歌艺术论和诗歌艺术史两方面。因为研究诗歌艺术，不能像古人那样，偏重直观的印象而不注意理论的建树，但是搞理论如果脱离中国诗歌的实际，对诗人和诗歌作品不进行深入的研究，那理论将会是贫血的、苍白的，隔靴搔痒，无济于事。总之，诗歌艺术论的探讨和诗歌艺术史的考察互相结合，互相印证，互相发明，才有可能取得比较圆满的成果。而这项研究也就可以成为建立中国诗学的第一步。

“出新”应该建立在充分领会、吸收前人观点的基础上。不要以为中国诗学的研究对象具有可欣赏性，研究本身就会轻松些。我体会到，研究诗歌艺术同样艰苦，因为这项工作带有理论性，有时觉得难度很大。治学无轻松之路，这或许是每一位严肃的学者共同的体会。

二

曾祥波：是的，治学总是苦乐相参。您的研究给人一种从容不迫的气象。那么您所理解的中国诗学的基本框架是什么呢？

袁行霈：关于学术研究，我有三句话：第一句是“博采、精鉴、深味、妙悟”，第二句是“博采众长，独辟蹊径”，第三句是“格局、眼光、胸襟、气象”，这三句话算是我的治学经验之谈。后两句所指的研究对象要广泛一些，概括更抽象一些。第一句“博采、精鉴、深味、妙悟”，是就研究诗歌而说的，也可以从中看到我个人诗学研究的基本框架。

曾祥波：是不是可以这样理解，“博采”类似于您关于“横通”的观点，强调多学科综合，“精鉴”强调对本学科资料的考证辨析，《中国诗学史》是按照“博采”与“精鉴”的要求完成的诗学史梳理的基础工作。诗歌艺术分析是建立在熟悉诗学史基础上的研究行为，可以用“深味”与“妙悟”概括。您所说的“格局、眼光、胸襟、气象”，也强调要将“纵通”和“横通”结合起来，从更广阔的背景上观察和研究一个个具体的问题，这样才具有选择题目和深挖题目的眼光，做学问才能四冲八达，无往不至，才能达到学术格局大、视野开阔、总揽全局的境界。这是将中国诗学研究的内在精神扩展到更广阔的学术研究领域。

袁行霈：中国传统的诗歌艺术研究大抵是这样，以三言两语说出自己的感受，如同朋友间的对床夜话，只求心灵的启迪，而无意于逻辑的实证，注重直观的感受，而不甚注意建立理论体系。中国诗学的实践或许是不讲系统性的，多半是就具体的作品展开的，或者是评论其风格，或者是评论其技巧，或者是评论其构思，或者是评论其遣词造句，讲得很具体，读者只要熟悉作品或者有一些创作的经验，就很容易理解。我曾经概括中国诗学的特点，即直观性、实践性、趣味性。就其主要部分而言，是为了教人创作和鉴赏的。离开创作和鉴赏实践的、带有哲学意味的抽象理论并不多，即使有也不那么抽象。

中国诗歌以抒情诗为主，中国诗学当然是建立在抒情诗的基础上，这和欧洲很不同，这是研究中国诗学必须注意的。可以说中国诗学是抒情诗学。关于中国诗歌理论，王国维、朱自清、林庚、燕卜逊、陈世骧、梅祖麟、高友工等先生都曾提出一些可贵的论点。这些论点都离不开对诗歌语言的把握。语言的研究主要集中在句法和语义两方面，我在《唐诗风神》这篇论文中有具体的讨论。

关于风格学，我注意诗人的人格以及写作时的心态，这就和文气有关了，我跟孟二冬合写的《中国文学批评史上的文气论》代表了我初步的想法。可以说中国诗歌艺术理论是建立在语言学和风格学的基础上。

曾祥波：您特别强调要重点注意诗歌的语言学与风格论。我记得您过去指出，诗歌艺术欣赏可以从语言开始，进而至于意象，再进而达于意境，复进而臻于风格。这就把语言学与风格论统一起来了。

袁行霈：“博采、精鉴、深味、妙悟”这句话里，博采、精鉴是前期的基础性工作，是对研究资料作史学的梳理，这是人文学科治学的普遍要求，对诗歌艺术研究也适用。具体来说，所谓“博采”，是要找到诗歌与其他文化形态相同的地方，着眼于横向的比较，这样能看到平时囿于诗歌领域而忽略了的其他文化成果，打下的基础更厚实。毕竟诗歌艺术不等于平常所谓写作技巧，它的范围很广，制约因素也多，就一个诗人来说，人格、气质、心理、阅历、教养、师承等都起作用。就一个时代来说，政治、宗教、哲学、绘画、音乐、民俗等都有影响。把诗人及其作品放在广阔的时代背景上，才有可能看到其艺术的奥秘。

所谓“精鉴”，包括两个方面，主要方面是指资料的鉴别与考订，如善本的选择、字句的校勘、作品真伪的判别、作品年代的考证、作品内容的笺释。如钟嵘《诗品》说陶渊明源出应璩，又协左思风力。如果认真研究，这一判断是不准确的。我有一篇论文《钟嵘〈诗品〉陶诗源出应璩说辨析》，从写作目的、题材内容、体制风格上对陶诗与应璩诗作了比较，发现钟嵘提出问题的角度原本就欠妥，结论难以成立。即使钟嵘所谓“源出”的含义仅仅是指体制风格，陶、应二人也并不一致，比如二人的诗歌语言虽都是质朴的，但却是两种很不相同的质朴，应璩的质朴表现为缺乏形象，陶诗却不排除丰富的形象，表现为情景事理的自然融合，这才是真正的诗。陶诗的渊源并不像钟嵘所说的那么简单，他有自己独创的诗体，也有博采众长加以融合之处，不妨说陶诗源出于《古诗十九首》，又绍阮籍之遗音而协左思之风力。风格的辨析应该从具体作品入手详加分析，而不是浮泛地牵合一些概念作抽象比对。其次是作者态度的真伪问题。诗歌发展到明清，流派分出，门户之见愈加深重，党同者抬举吹捧，伐异者诋毁贬斥。前者之溢美往往见于诗文集的序跋，读这类资料而不读其作品，常使人误认为文学史遗漏了天才诗人；后者之刻薄常常出自私人书信，结合作品理解，有时候也会觉得偏见中不乏洞见。对这类褒贬趋向极端的资料，要注意体察作者写作态度随着场合不同而有所变化，区别虚伪的客套与真心的推崇、公正的月旦与敌意的排挤。总之，将文献的客观真伪与作者主观态度的真伪结合起来，对文献资料的理解应当可以更贴近历史的真相。在这些方面下一番实实在在的功夫，从资料的鉴别考订引申到诗歌艺术的品评，诗歌艺术研究就有了坚实的基础。精鉴的另一方面是鉴别作品的优劣。趣味要高，眼力要好，见多识精，最好亲自有创作经验。

曾祥波：可不可以说《中国诗学史》是对已有的中国诗学所作的梳理，属于中国诗学基本框架的前期基础？

袁行霈：可以这么理解。史学梳理的工作也很重要，我们所说的前期、后期，是逻辑上循序渐进的过程，在价值上并无高低之别。

三

曾祥波：您的分析让人渐入佳境。那么在前人基础上建立新的诗歌艺术分析体系，应该重点关注哪些环节？

袁行霈：深味、妙悟作为后期的、进一步的工作，是对通过考证梳理之后的材料作出艺术分析，这就进入到诗歌艺术研究的特殊领域了。诗歌是精微的语言艺术，得失往往在只言片语，何况中国古典诗歌多是短小的抒情诗，篇幅短而意蕴丰富，一字之间，意匠腾挪，用舍行藏，惊心动魄，言外的韵味尤其需要细细咀嚼。研究中国古典诗歌艺术，如果拘于字句的表层意义，而不能品尝出声吻之间字句之外的更多滋味，就无法深入。诗歌的品味既不能穿凿附会，又不能停留在字句上，斡旋执中，最是微妙。可以从语言开始，进而至于意象，再进而达于意境，复进而臻于风格。品味到风格，就达到了对诗人的总体把握。

曾祥波：可不可以认为深味的更高境界就是妙悟？

袁行霈：妙悟是佛教用语，是说一种超越寻常的、特别颖慧的悟性。我们借用来说明对诗歌的一种超常的感受力。诗歌是文学门类中的明珠，因为它直指语言这一文学创作的根本源头。不是说其他文学门类就不重视语言，但它们还有别的打动人的技艺，例如小说、戏剧会创造出人物、情节来打动读者，但诗歌尤其是中国古典诗歌的短小抒情篇章，有的只是语言。好的诗歌要脱颖而出，必须深入语言的肌理，敲骨得髓。优秀的诗人对语言的认识要超越一般大众甚至普通诗人的日常使用与理解，创作需要妙悟，诗歌的阅读、欣赏，乃至诗歌艺术研究也需要妙悟。妙悟虽可得于天赋，但主要还是得于后天的培养，是一种通过反复实践而获得的敏捷性。总之，博采、精鉴、深味、妙悟，四者结合起来，就有希望打开中国古典诗歌艺术这座宝库，建立起我们民族的诗学。

《袁行霈文集》出版座谈会合影，左八为袁行霈先生，左九为本文作者，摄于2021年4月18日

四

曾祥波：您所说的“博采、精鉴、深味、妙悟”可以称为古典诗学研究的“四把钥匙”。这四把钥匙，有没有哪一把是关键性的？

袁行霈：我想深味是关键一环。

曾祥波：哦。前面您提到，深味的具体展开是从语言开始，进而至于意象，再进而达于意境，复进而臻于风格。这是对“现代”语言学与“古典”风格论的打通。

袁行霈：深味要建立在对大量、具体作品的分析上。中国古典诗歌具有宣示义和启示义。宣示义是明确传达给读者的意义。启示义是通过以意象为基本单位引导读者展开联想的意义。宣示义是确定的，启示义，诗人自己未必十分明确，读者的理解可以不同，允许有一定范围的差异。诗歌艺术上的优劣，很大程度上取决于启示义的有无。启示义可以分为五类，即双关义、象征义、情韵义、深层义、言外义。

曾祥波：宣示义与启示义的区分，与您后来解释《诗经》具有文本义、引申义，思路一脉相承。关于启示义的区分，是依照它们与宣示义的关系密切程度，由近及远得出的吗？

袁行霈：对。双关义是最简单的一种。一般来说，使用语言时，一个词只传达一种意义，以免发生歧义。双关义却是让两个意义并存，有意让读者意识到这一点，不排斥其中任何一个意义。双关义可以借助同音词或多义词造成，比如陶诗用“虚室”这个词，既指虚空闲静的居室，又暗用《庄子》“虚室生白”典故，指自己的内心无杂念。

曾祥波：看来双关义主要指向以字辞为文本单位形成的意象。

袁行霈：我过去把象征义放在情韵义之后，现在看来顺序可以调换，象征义应该放在情韵义之前。象征义是对宣示义的指代，是用象征手法派生的意义。象征义在中国古典诗歌中很常见，它有两个特点：一是用具体指代抽象，一是用客观表现主观。公认的象征义的建立依赖于民族的历史、文化传统，不同民族会形成不同的象征习惯，这些象征会成为文化符号。例如东篱，就让人想起陶渊明那种远离尘俗、洁身自好的品格，再如新亭，就让人生发忧国伤时的悲愤之情。

曾祥波：从您所举的例子看，象征义似乎是以句子、篇章为单位形成的意象。把象征义的顺序调整到情韵义之前，原因是什么呢？

袁行霈：第一个原因是，象征义指代宣示义，情韵义修饰宣示义，象征义与宣示义的关系更密切。第二个原因是，象征义与宣示义的关系性质在意义方面，情韵义与宣示义的关系性质在情感方面，对人类心理学来说，情感比意义层次更深。

曾祥波：我想起您分析过中国古典诗歌意与境交融的三种方式，都与情韵义有关。第一种方式是情随境生。诗人原来并没有自觉的情思意念，生活中遇到某种物境，忽有所悟，于是借着对物境的描写把自己的情意表达出来，达到意与境的交融。第二种方式是移情入境。诗人带着强烈的主观感情接触外界的物境，把自己的感情注入其中，又借着对物境的描写将它抒发出来，客观物境遂带上了诗人主观的情意。第三种是体贴物情，物我情融。自然事物在形态色调上的差异，使人产生某种共同的印象，仿佛它们本身便具有性格和感情一样，带有一定的客观性，与诗人临时注入的感情不同，在文学中不妨把它们当作物境本身固有的性格和感情来看待。总之，诗歌意境的产生始于意与境的交融，而意与境交融的三种方式都离不开情，可见诗义中情韵义的重要性，它确实比象征义的作用更加丰富和深入。

袁行霈：这个联系很好。诗歌语言的情韵义是由于诗人反复使用而逐渐附着上去的，例如南浦，无非是南边的一个浦口，自从屈原说“送美人兮南浦”之后，后代诗人写送别时常用这个词，南浦便染上了离愁别绪的丰富情韵。凡是熟悉古典诗歌的读者，一见到这类词语，便会联想起一连串有关诗句，这些诗句连同它们各自的感情和韵味一起通过这类词语浮现出来，使词语的意义变得丰富饱满，这是训诂的方法难以解释的，只能用艺术分析的手段说明。

曾祥波：情韵义和象征义一样，也是以句子、篇章为文本单位形成的意象，区别在于象征义偏重意义，情韵义偏重情感。

袁行霈：接下来是深层义，它隐藏在语言表面意义之下，可以一层层剖析出来。主要在以下几类诗中比较丰富，一是感情深沉迂回、含蓄不露的，例如杜甫《江南逢李龟年》。一是在自然景物的描写中寄寓了深意的，如柳宗元《江雪》。还有一种是富有哲理意味的，如王维《终南别业》。

曾祥波：看起来深层义与象征义、情韵义的不同，主要在于深层义的发生必须以篇章为单位，是多个意象的组合。如果不考虑文本单位的因素，深层义既有意义指向，也有情感指向。那么可不可以取消这个概念，只保留双关义、象征义、情韵义三种？

袁行霈：你可以斟酌。总之，双关义、象征义、情韵义、深层义都是诗歌语言所负载、指代、蕴含的，可以视为言内义，另外是言外义。言外之义是诗人未尝言传，而读者可以意会的。大凡事物的发展总有前因后果，感情的发展也有其脉络。中国古典诗歌通常不是把感情脉络的连续性呈现给读者，或从中截取最有启示性的一段，或通过诗句之间大幅度的跳跃，让读者通过有形的部分去联想补充其他留白的部分，略去的部分就隐约地浮现在这无言的行间。言有尽而意无穷，这是诗人浮想联翩、思想感情的飞跃接近极顶时，自然达到的艺术境界。最后的一跃已经开始，无限的风光即将展现，使诗歌语言保持在最饱满、最富启发性的状态之中，给读者留下最广阔的想象余地。

曾祥波：正如古人所说“诗如神龙，见其首不见其尾，云中露一爪一鳞而已”。

袁行霈：获得言外义的关键手段是联想。中国古典诗歌中的联想十分丰富，有些诗歌的构思完全建立在一片联想之上。受到作品的启示，随着作品内容和情绪而产生的联想，以及在感受基础上产生的理解，无疑能够帮助鉴赏活动的进行。要知道，鉴赏不是被动接受，而是一种富于创造性的艺术活动。艺术创作是作者将自己的生活体验借着语言、乐音、色彩、线条等表现出来，艺术鉴赏则是接受者运用联想将语言、乐音、色彩、线条等还原为自己曾经有过的类似的生活体验。我们正是在与艺术家的交流中，在对生活的重新体味中，得到艺术的享受。总之，艺术鉴赏不能离开联想。中国古典诗歌的鉴赏，由于古典诗歌自身具有宣示义和多重启示义相结合的特点，尤其要借助联想的作用，这是必须加以强调的。

曾祥波：言外义要通过联想从行间浮现，意味着要有以篇章为出发点的全局观照。我体会，这虽与深层义在文本单位上一致，但深层义是从意义层面向下挖掘，言外义是在文字之间或文字之外建立意义联系，两者的思维方向有所不同。看来深层义这个概念应该保留。

袁行霈：这五种意义的区别，只能说是大致的、相对的，在诗歌中各种意义可能并存着，很难严格划分开来，不必过于拘泥。

五

曾祥波：深味的层次如此丰富，确实是古典诗学研究的关键一环。那么作为深味的更高阶段的妙悟应该如何把握呢，我们通过妙悟又将把握到中国古典诗学精神中哪些更深层的东西呢？

袁行霈：妙悟的话题值得深入探讨。我自己感兴趣的一个相关概念是“天趣”。古人谈文论艺常拈出一个“趣”字，与这个“趣”字相关的还有意趣、兴趣、情趣、理趣等等说法。欧阳修的《六一诗话》是最早的一部诗话，原来是为闲谈提供话题和谈料的。因此，趣味性就成为十分必要的了。中国诗学当然有严肃的探讨，甚至是激烈的辩论，也不乏剑拔弩张之势，但趣味性的闲谈毕竟是其一大特点。一种轻松的气氛，一种读者可接受也可以不接受的豁达态度，我自说我的，说着好玩，信不信由你——这是常见的中国诗学的气度。在中国的诗学资料里有不少趣闻。古人重视“趣”有推崇自然天真的意思，意欲寻找景物本来具有的活泼泼的微妙之处，感受情景契合时的愉悦之情，所以往往在“趣”字前面加一个“天”字，称之为“天趣”。天趣在诗论、书论、画论中都有体现，它既是中国士人的美学追求，也是高尚人格的表现。天趣的形成强调自然得之，追溯其根源都和道家关于自然的思想有关。当然，文艺创作本身就是一种人为的活动，人为的技巧是不能废除的，人为的规范也必不可少，尤其对初学者而言，它们更是必不可少的过程。但是一旦进入创作过程，就应该从这种种技巧、经验中解放出来，避免它们成为束缚，以便发挥创造者的天性，率意地自我抒写。种种关于天趣的论述，归结起来就是一个要求：超越那种操作性的技术，从而达到真正的艺术。找回原本的自我，充分发挥自我的创造力，恢复文艺创作应有的活泼、生机、一切可遇不可求的无限的可能性。同时也要注意，超乎象外还须得其环中，反常还须合道。总之，天趣的获得，固然不排斥人工技巧，但更推崇自然天真。就中国诗学实践来说，诗歌既需要雕饰，又切忌雕饰过分。中国诗学追求的最高境界乃在于雕饰与自然的完美和谐。天趣可以代表这一境界，凡有天趣的诗都能给读者以无穷的联想，在有限的言语之外提供无限的启发。天趣是妙悟的重要结果之一。

出席《中华文明史》外译本发布会

六

曾祥波：听了您的这一番谈话，我想是不是可以这样理解：中国诗学研究包含了诗学史梳理的基础工作和诗歌艺术分析两大部分。基础工作可用“博采”与“精鉴”概括，“博采”类似于您关于“横通”的观点，强调多学科综合，“精鉴”强调对本学科资料的考证辨析，《中国诗学史》正是按照“博采”与“精鉴”的要求进行的诗学史梳理的基础工作。诗歌艺术分析是建立在熟悉诗学史基础上的研究行为，可以用“深味”与“妙悟”概括，“深味”是整个诗学研究的关键环节，将诗歌的“现代”语言学分析与“古典”风格论鉴赏由“形而下”到“形而上”统一起来，具体展开是从语言到意象，再到意境，最后臻于风格，从而真正把握住了一个诗人及其作品，在这一过程中，贯穿着对古典诗歌从字辞、句子到篇章各个层面文本的分析，以便体味其中的双关义、象征义、情韵义、深层义乃至言外义。深味的过程是一个环环相扣的美学鉴赏体系，可以说从双关义、象征义、情韵义到深层义、言外义的逐渐深入，也大致对应着从意象建立到意境建构以及风格确立的过程。“深味”的精微阶段则进入“妙悟”，“妙悟”可遇而不可强求，是创造者和接受者发挥超越规矩的天性，从而获得的无限可能性。活泼泼的、天机盎然的、妙不可言的“天趣”就是“妙悟”的重要结果之一。

袁行霈：你把我的谈话作了一个概括，很好。今天谈话很有趣，你就是一个有趣的人。我素来喜欢有趣的人、有趣的言谈和有趣的东西，平时吟诗、读画、观赏书法作品，也往往从其“趣”中领会作者的天真、天机和智慧，从而得到愉悦。我喜欢生活中多一些“趣”，多一些自然，多一些天真。

《好诗不厌百回读》（2017中国好书），北京出版社出版

曾祥波：我读到过您的学生王能宪教授所写的《袁行霈先生的诗意人生》，他感叹说“吾师如诗”，也注意到了您在生活中与诗歌的紧密联系。您觉得这一描述准确吗？

袁行霈：庶几近之，他是我的知音。我不敢说自己的人生全是诗意的，但这是我追求的境界。诗人之为诗人，就是要将日常语言转化为诗的语言。怎样才能有所妙悟，能够对日常语言加以点化，达到诗的境地？将日常的人生诗意化，是一种很好的途径，它不仅能调节心境，带来灵感契机，更是一种超脱的人生境界。

曾祥波：这让我想起您在《论诗绝句一百首》中咏李商隐：“欲借无题说底事，聊凭蜡炬避春寒。”读罢令人击节，不但用义山的语辞意象概括义山生平，同时还透露出一种哲思，人类可以凭借语言力量超脱于现实，诗意地栖居。祝您生活充满诗意，永葆学术青春！